XmasB Quotes

Сосуд с газом разделён непроницаемой перегородкой с отверстием на две части: правую и левую. В отверстии сидит так называемый демон Максвелла), который пропускает быстрые (горячие) молекулы газа только из левой части сосуда в правую, а медленные (холодные) — только из правой части сосуда в левую. Тогда, через некоторое время, горячие молекулы окажутся в правом сосуде, а холодные — в левом. Это противоречит второму началу термодинамики, согласно которому нагревание горячего тела холодным может происходить только при затрате дополнительной энергии. Таким образом, получается, что демон Максвелла позволяет нагреть правую часть сосуда и охладить левую без дополнительного подвода энергии к системе. Энтропия для системы, состоящей из правой и левой части сосуда, в начальном состоянии больше, чем в конечном, что противоречит термодинамическому принципу неубывания энтропии в замкнутых системах (см. Второе начало термодинамики)

ДЕМОН МАКСВЕЛА

ВИРТУАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА (к проблеме социокультурных истоков понимания свободы в Интернете)

4 октября 2010

от admin

Источник: Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №2. 2004. С. 75-96.

О.Б. Скородумова

Развитие информационных технологий и, в частности, широкое использование ведущей из них — Интернета — порождает ряд проблем, связанных с возможностью осуществления свободной человеческой деятельности. Понятие «свобода», являясь центральной философской категорией, исторически обусловлено. Его интерпретация зависит не только от времени, но и от специфики культурной традиции, от тех ценностных установок, которые она принимает. Возникновение глобальной сети Интернет и в историческом, и в культурном аспектах связано с США. Соответственно интерпретация возможностей и проявлений свободы в Интернете во многом обусловлена особенностями американской культурной парадигмы.

Интернет как новое техническое средство порождает целый ряд революционных возможностей для реализации человеческой идентичности и расширения выбора возможных путей творческой активности. Пребывание в виртуальном пространстве создает новые перспективы для «игр с идентификацией», позволяет формировать собственную виртуальную личность либо заимствовать ее в виде тех или иных аватаров. Возникает вопрос: приводит ли это к действительной свободе человека или же виртуальная свобода оборачивается новыми видами зависимости?